轩辕剑: [心得]天之痕症候群分析(3)

文/gerbillinae

第三章
１
　　“複国”，是天之痕在一开头就提出了的悬念。
　　——複的是什麽“国”呢？
　　陈国，可以看作是“过去的，陈旧的”一国，其实这也正是陈靖仇本人的看法。
　　再来看“陈腐”老先生，他的“汉族本位意识”极为强烈，不仅表现在对玉儿的态度上，而且更突出的是将隋朝称作“北虏”。“靖北虏，複国仇”，言下之意就是认定自己是唯一有资格代表汉族的“正统”。
　　——难道这师徒的伏魔山之行就不能被看做是一场改头换面的“汉光”军演吗？这种“驱除鞑虏，恢复中华”的反攻教育对每个台湾人都不会陌生。
　　何况多年前的惨败还让其既担惊受怕又耿耿于怀，的确当年的江山失得太快，太没颜面了——战胜他们的宇文拓，衣服上是什麽颜色？
　　“红色”，是鲜血的颜色，象徵“血光之灾”，“暴力革命”，……
　　拓跋玉儿暗杀隋炀帝，自毁容貌……“红色的冲动”，她的青春最后仍不离“血色”两字。
　　隋炀帝到现在都是中国历史上最有争议的帝王之一，诚然他的“好大喜功”给国家带来了巨大灾难，但是仅修通大运河一项就有唐人皮日休诗云：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”何况他的丰功伟绩还有重新统一，开科取仕等等，可以说已经播下了黄金盛世的种子，然而最终收穫的却不是自己。
　　——有专家认为，隋末唐初的动乱被史书夸大了，破坏程度是无法和楚汉以及明清之交相提并论的。
　　至于攻打高丽以及三次北伐，后来唐太宗不也是这样做的吗？不幸的是他亲征失败以至亡国了，这与苍之涛大加鼓吹的符坚是不是有些相似？
　　再加上他具有浓厚的诗人气质，就不能不常被拿来与某“功过三七开”的伟人比较了。
　　而且游戏中通过npc对话强调了修通大运河的“全民动员”以及对工程品质的严酷检验，对比一下从俄罗斯、日本一直到中国，作为“后发国家”的工业化过程，中间的惨痛经历难道没有什麽相同的吗？
　　性格类似陈后主，同样最喜欢两个女人的陈靖仇对隋炀帝并没有什麽恶感，似乎还有所欣赏——为“地下若逢陈后主,岂宜重问后庭花？”做了活生生的注脚。
２
　　主角一袭“蓝色”服装带有的某种暗喻，到这里已经不言自明瞭。他在“海外消息灵通人士”——公山夫妇的指引下，出海寻求传说中的强援。可惜身边有个“红色伴侣”存在，一路上总是磕磕碰碰地遇到不少“血光之灾”，但是在“白色系人物”——于小雪的配合下，两人最后居然将她彻底“感化”了，靠的是什麽呢？
　　撇开行动上的帮助先不谈，关键就是——“悲情”！
　　“悲情”，与大陆的“忆苦思甜”类似，正是台湾人通过诉苦来刺激某种共同记忆的煽情方式。
　　陈靖仇最擅长的就是这个，不仅感动了玉儿，而且让古月仙人打破原则，全力帮忙了……不要忘了他也是一位身着“蓝装”的人物。
　　作为“海洋色”，蓝色是“海洋文明”的象徵，代表一种“海纳百川”的包容性；与之相对，“黄色”代表的则是“陆地文明”。按最传统也最狭隘的说法，中华文明就是单一发源于“黄土高原”的，落实到政治上就是“中原中心论”——陈辅就是游戏中持有这种传统思维的典型人物。
　　但是事物都有多面性，“黄土文明”还有宽厚待人古道热肠的另一面，代表人物自然当属何然，完全是慈祥的“老爷爷”形象，说明他已经衰老了。
　　可是同为“仙人”的蓝色系人物——古月却还是那麽年轻，这实际上暗示了大陆和海洋力量的此消彼长。
　　再放眼来看一下所谓的仙山“岛”，难道就没有那麽一点“岛民梦想”的成分在里边？逃离危机重重的台湾海峡，躲进这由中华仙境微缩而成的世外之地，可以说是对岸同胞的“新桃花源记”。
　　古月圣由狐狸修炼而成的身份，使其并不具备何然那样完全的“正统性”，加上他的风流飘逸，神通广大，正好成为了陈靖仇所梦想的那种人物——被承继“正统”的压力弄得焦头烂额，对这种“超然物我”的境界怎麽能不生嚮往呢？两人的这种仰慕关俿也正反映了编剧的某种人生取向，与仙剑中酒剑仙对李逍遥非常相似。
３
　　回到“红色系人物”上来看，宇文拓、拓跋玉儿、独孤宁珂（还有尉迟嫣红）所代表的含义虽然有所不同，但是纵观整个剧情，我们却不能不说这些人都带有一种“血气”的人格特质，与暴力流血的情节贴得最近，这就像红色多重而含溷的寓意一样让人感到扑朔迷离。
　　轩辕剑史上最大的灾变——魔界降临，也正可以用“中原大地一片红”来形容，这应该是属于独孤宁珂的那种红色，但是宇文拓的“红”也起了推波助澜的作用。
　　因为他劳民伤财牺牲无数才造成的通天塔，最终刚好起到了利用“天之痕”来刺穿神州结界的作用。魔界迅速降下，亿万生灵惨遭涂炭的事实让他难逃其咎，何况在此之前的万灵血阵也已经杀人不少。
　　宇文拓的悲剧在于，他是那种性格过于“阳刚”的人物，认准一个“死理”坚决不回头的勇气固然令人佩服，但是一意孤行的作风却很容易酿成大错，尤其是在资料掌握不充分的情况下。
　　——拥有一个独断型的领导，下属本应指出其可能会犯的错误，但是宇文拓的下属却似乎从未质疑过他，心里或许早已认定“只要太师大人所命令的，就绝对不会有错”，这里边其实暗含了一种“领袖崇拜”的情节。
　　具备超强才能和个人魅力的领袖人物，加上独佔性的权利体制，以及部下迷信般的崇拜情结，正是造成人类过去一个世纪中各种惨绝人寰事件的根源之一。二十世纪的政治舞台上充满了这类强人伟人，从文化底蕴深厚的亚欧大国到溷沌初开的非洲小国，这些相信自己掌握了至高无上之“真理”的强者们，发起了一场又一场声势浩大的庞大运动，最终酿成了许许多多永远无法挽回的惨痛灾难。
　　宇文拓不正是如此！在没有炼妖壶的情况下，他凭着万夫莫敌的勇气，强行用别人的生命来换取替代品（全民大炼“万灵血”？！），中间一直持有的信条就是“为了全天下人的安危，牺牲个别人是值得的”——以集体利益为纲，通过某种“高尚理论”，肆意剥夺私人的生命财产，这难道不是我国至今仍在不断发生的事情吗？
　　——相似又不完全相同的是陈辅对陈靖仇的强制，原则上是以家族的利益来命令个人绝对服从，这种牺牲个人的做法在中国传统社会比比皆是。
4
　　以上所有这些符号表徵让我想起了瓦格纳，作为浪漫主义音乐中后期的代表人物，前面提到的“主导动机”正是他的创造，而从其最着名的歌剧——《尼伯龙根的指环》之中，天之痕居然可以找出与之相似的地方来！
　　首先，游戏里有一曲“上古神器”的动机，在神器例如神农鼎出现时使用，让人想到指环中“莱茵的黄金”。而在指环中，“莱茵的黄金”被製造成了据称拥有即可以“统治世界”的指环，“九五之阵”不也是如此吗？
　　——不要小看了这个“九五之阵”的传说，其实际暗喻的是掌握了神器及其组合力量的人，“获得天下”应该是轻而易举的事了，难道不是这样吗？
　　问题就在于如同拥有指环会遭受致命的诅咒一样，神器组合力量的发挥需要吞噬个人的最大意念——所谓“失却”其实包含了含溷的两方面，失去记忆自不必多说，“吞噬欲望”却被大多数人忽视了。
　　欲望被吞噬的典型例子就是“张烈”。作为“绿色”人物，他身上带有一种“草莽气”，也可以说是“乡土气”。他本就不会把自己当汉人，虽然受汉文化影响很深——张烈是行侠仗义的豪杰，懂得顾及天下的安危，甚至知道自己的实力明显不够，但是至高权力对他的诱惑却始终存在。诚然理智上已经放弃，但是他对此产生的强烈欲望，早就是解不开的心结了。

　　除了他，还有千年琵琶精——单小小，也是身着绿色的……
　　再来看基本的情节设定：
　　陈靖仇与齐格弗里德都很单纯，不知道“权力欲”为何物，到头来都被坏人所利用。陈靖仇早先事实上成为陈辅複国的工具，最后杀死了自己的养父，与侏儒米梅企图利用齐格弗里德夺得指环，反被其所杀类似。指环里又有齐格弗里德杀死巨龙法夫纳的情节，天之痕同样有杀死黑龙王，而且都与夺回被霸佔的神物有关。
　　宇文拓与众神之王——沃坦的相似程度更深。说到这里我要提醒大家的就是，拓的服装还有“黄色”的一面，加上手持代表“中国文化的力量”（domo原话）的轩辕剑，说明其也是传统势力的代表，与沃坦是“旧世界”的主宰者和守护者相同，并且作为昆仑镜转世的他同样具有“神”的属性。（与之相比，仙三的重楼不过是“黑社会老大”而已）
　　两者都有预知能力，预见到了“旧世界”将会崩溃，而这根本上的原因却在新兴势力的崛起，染指古老权利的欲望（阿尔贝里希代表资产阶级，独孤甯珂代表“西方魔界”——实则是西方的冲击）。
　　对此沃坦和宇文拓採取了各自的保卫行动。行动中为了维护自己所代表的权威，沃坦封印了女武神，后者为齐格弗里德所救，爱上了他；拓跋玉儿被宇文拓击败，然后被陈靖仇所救，也恋爱了……
　　最后来看“众神的黄昏”：沃坦的长矛代表了旧社会的契约，他凭藉这个进行统治，而齐格弗里德砍断了他的长矛预示着旧社会的秩序必然崩溃，众神的黄昏必将到来——问他为什麽要对抗沃坦？答桉是为自己的父母报仇。
　　陈靖仇对抗宇文拓就没有一点复仇的心态在里边？！要知道他的父母可以说就是死于宇文拓之手。他砍断的是宇文拓持轩辕剑的手，“中国文化的力量”——实际上是“中国传统文化的统治力量”从此断绝，魔界降临后的世界里轩辕剑连一点神力都没有。
　　——支撑赤贯的核心是“树”的形象，也让人联想到北欧神话中的世界树。
　　而且从系列的历史背景来看，天之痕是保持“纯中国化”离现在最近的一作，后边的轩三已经是国际化的新世界了……
5
　　与指环的部分雷同或许只是一个“巧合”罢了，但是归根到文化的变迁，却几乎是一个铁定的事实——
　　如果说轩辕剑代表“中国文化的力量”，那麽炼妖壶可以说代表了“中国文化的包容”，两者分属宇文拓和陈靖仇，说明大陆和台湾各自继承了传统文化的一部分。“神州结界”正代表了中国人几千年来自给自足的生活方式，受到中国人自成一体的文化体系之保护。
　　而巴别塔则带有强烈的宗教色彩，其一方面代表了全球普世价值，另一方面暗喻了人的妄自尊大，所以才会被上帝所毁灭。天之痕里“巴别之路”利用万年一遇的机会刺破了“神州结界”，西方文化的入侵也正好遇上了清朝晚期的“衰世”。而在西方中心论的思潮影响下，轩辕剑所代表的传统文化失去了光彩。
　　东皇钟和昊天塔的不可寻觅，证明传统文化的某些精髓之处早已失传。因此为了弥补天之痕，宇文拓不得不採用了西方的一些手段——“中西方文化”结合的目的是好的，然而因为材料和方法使用不当，最后反而大大加剧了灾难的深重程度。
　　中国传统文化的破坏，在台湾则是另外一种原因。陈辅之死源自误食“撒旦之果”，为何至此？这又与他一味关注複国，忽略了外敌入侵有关——自身的异变，放开点说，就是“变身”，作为日本动漫画中常见的情节，特色鲜明地从内部开始。“哈日”一词，正是在台湾诞生的。
　　实际上，不管是魔界中原，还是十年过后，中国都已不复原来的“天下”了……